Was ist der Pygmalion-Effekt?

Der Pygmalion-Effekt ist ein Konzept, ein Phänomen und sogar ein Paradigma, das grob nahe legt, dass die Erwartung, dass eine Person über eine andere konstruiert, das Verhalten des Empfängers in einem solchen Maße beeinflusst, dass es letztendlich auf die ursprüngliche Erwartung reagiert.

Es ist interessant zu wissen, dass dieser Effekt auf dem beruht, was Merton (1948) eine "sich selbst erfüllende Prophezeiung" nannte. dass die Person, die die Erwartungen festlegt, für deren Durchsetzung verantwortlich ist, auch wenn dies unbeabsichtigt geschieht.

Wenn Pygmalion die beschämende Handlung der Propétides in Betracht zieht, wenn er die Gottheit der Venus leugnet, ist er erschrocken und wird quasi ein frauenfeindlicher Mann, bis er eines Tages in seiner Arbeit als sündengleicher Bildhauer beschließt, die perfekte Frau zu bauen. Sammeln Sie Ihre fruchtbaren Materialien und Ihr Modell mit Ihren Händen Galatea, eine wunderschöne Statue, in der Pygmalion all Ihre Wünsche, Ihre Erwartungen und Ihren Geschmack projiziert. Galatea ist das Spiegelbild seines Schöpfers, alles, was er ist, steckt in seinen Elfenbeinfasern . (Schöpfung aus dem Mythos von Pygmalion und Galatea).

Genau wie im Mythos von Ovid, im Pygmalion-Effekt, wenn ein Chef, ein Lehrer, ein Vater oder eine Mutter ihre Wünsche an ihre Mitarbeiter, ihre Schüler oder ihre Kinder richtet, stellt dies sicher, dass ihre Erwartungen (positiv oder negativ) Verwirklichen Sie das Verhalten des anderen.

Geschichte des Pygmalion-Effekts

Mehr als 60 Jahre intensiver Diskussionen haben dieses Konstrukt begleitet, das in allen Bereichen, die es erreicht hat, als äußerst kontrovers eingestuft wurde.

Trouilloud & Sarrazin (2003) stellen fest, dass ihre Vorgeschichte auf das Jahr 1952 zurückgeht, als Howard Becker, ein Erbe der Schule von Chicago, in der Stimmung, eine sozialpolitische Studie im Bildungsbereich durchzuführen, die verschiedenen Unterrichtstechniken und -stufen beschreibt der Erwartungen von Lehrern in mehreren benachteiligten und wirtschaftlich begünstigten Stadtvierteln und findet Ausdruck von Diskriminierung aufgrund sozialer Stereotypen.

1968 erschien erstmals eine Untersuchung mit dem Titel "Pygmalion in the classroom" von Rosenthal und Jacobson in den USA. Gleichzeitig informierten die Forscher die Lehrer bestimmter Klassen einer Schule fälschlicherweise darüber, dass die Ergebnisse des IQ-Tests [1] einiger Schüler (die nach dem Zufallsprinzip ausgewählt wurden) denen anderer Schüler überlegen waren, und beobachteten dies nach einer gewissen Zeitspanne Von den Erwartungen der Lehrer sprachen sich die Schüler für den Pygmalion-Effekt aus.

Die Untersuchung endete mit einem erneuten IQ-Test, der bestätigte, dass die ausgewählten Schüler ihren Koeffizienten um 4 Punkte erhöhten. Daher wurde vermutet, dass der Pygmalion-Effekt in pädagogischen Modellen und in der Schulumgebung Realität ist.

Was bedeutete das nun? Was bedeutete es zu akzeptieren, dass das "Schicksal" eines Schülers und seine intellektuelle Leistung von den Erwartungen seines Lehrers bestimmt wurden?

In dieser Hinsicht zeichnete die Kontroverse ein kritisches Panorama, das zu einer Aufteilung der Positionen im Kreis der an diesem Bereich interessierten Wissenschaftler führte. In der heuristischen Studie von Trouilloud & Sarrazin (2003) wird diese Trajektorie, in der drei Tendenzen identifiziert werden, in beträchtlicher Summe zusammengefasst, von denen zwei entgegengesetzt sind (Jussim et al., 1998).

Die erste ist ohne große Kritik der Ansicht, dass das Auffinden des Pygmalion-Effekts äußerst außergewöhnlich ist und dass es sich in der Tat um ein politisches Artefakt handeln kann, das die Bildungsszenarien beeinflusst, um die sozialen Ungleichheiten abzubauen, die das Verhältnis zwischen Stereotypen und Erwartungen fördert.

Der zweite, der der Opposition entgegensteht, bestreitet die Existenz des Pygmalion-Effekts. Diese Kritik beruht auf der Erörterung des von Rosenthal und Jacobson vorgeschlagenen Methodenplans, der Aspekte wie die Zuverlässigkeit des Tests, eine Stichprobe der nicht repräsentativen Bevölkerung, das Fehlen wichtiger Kriterien (der Pygmalion-Effekt bei negativen Erwartungen) und nicht sehr relevante Ergebnisse enthält.

Eine dritte Position, die kürzlich in der Trajektorie auftauchte, ist der Ansicht, dass es wichtige erkenntnistheoretische Elemente rund um den Pygmalion-Effekt gibt. Der methodische Plan muss jedoch überarbeitet werden.

Diese Überprüfung bezieht sich auf Messtests, wie sie von Boser, Wilhem & Hanna (2014) vorgeschlagen wurden, und auf die Argumente, die sie zusammen mit ihren Auswirkungen unterstützen, wie sie von Lerbet-Sereni (2014) vorgeschlagen wurden. Die erneute Betrachtung des letzteren ist wichtig, um eine Verbindung zwischen der Autonomie des Subjekts der Erwartung, dem Subjekt, das als Objekt von Pygmalion erscheint, und den Beziehungen selbst herzustellen

In dieser dritten Position tauchen einige wichtige Elemente auf, die die Wissenskonstruktion vor dem Phänomen Pygmalion gestärkt haben. Diese bilden zwei Knoten des Boardings, die die Untersuchungsmodelle neu gestaltet haben.

Methoden

Es wurden zwei Wege zur Erforschung des Pygmalion-Effekts gefunden.

1. Methoden zur Beobachtung der Auswirkungen menschlicher Interaktionen unter natürlichen Bedingungen.
2. Methodische Wege, die wie die Pioniere des Konzepts Erwartungen wecken und deren Auswirkungen beobachten.

Forschungskontexte

2. Der Pygmalion-Effekt wird in anderen Bereichen als Bildung und aus anderen Perspektiven als Pädagogik untersucht (siehe Untertitel 3).
3. Aus den Kontroversen, die vor der Auseinandersetzung mit dem Begriff Pygmalion entstanden sind, wurden neue pädagogische Strategien entwickelt, um bestimmte Praktiken in der Lehrer-Schüler-Beziehung zu fördern. In den Organisationsmodellen zwischen Führungskräften und Mitarbeitern wurden Marketingstrategien entwickelt mit dem Verbraucher unter anderem.

Forschungs-, Handlungs- und Einbeziehungskontexte des Pigmalion-Effekts

Audiovisuelle Kommunikation

Beim Studium der Beziehung zwischen Bild und Betrachter stellen sich Fragen, wie alle Betrachter das Bild gleich sehen. Oder wie werden die Bilder gelernt?

Ausgehend von Fragen dieser Art untersucht Cordeiro (2015) durch eine Charakterisierung der Bild-Zuschauer-Beziehung den Pygmalion-Effekt. In diesem Szenario wird das Phänomen als der Schritt vom Bildstatismus zur Lebensbewegung verstanden, bei dem diese Bewegung eine Fantasie ist, die mit dem Wunsch des Zuschauers und einer Identifikation mit den gegebenen Vorschlägen zusammenfällt.

Dies ist mehr als eine Wirkung des Bildes auf den Zuschauer, es ist hauptsächlich eine Wirkung des Zuschauers und seiner Wünsche auf das Bild, bestätigt der Autor. Vielmehr handelt es sich nicht um einen Prozess ohne Realität, der mit einer Halluzination verbunden ist, sondern um eine "bewusste Akzeptanz einer Illusion".

Die Beziehung zwischen Betrachter und Bild nach dieser Studie integriert daher Freiheit und Verantwortung in die Akzeptanz der Vorschläge der Bilder, aber auch die Möglichkeit, dass Menschen sich selbst projizieren und sich in ihnen identifizieren können (S.163).

Medizin: Vom biologischen zum biographischen Konzept

Nicht nur die Perspektiven, die der Forschung heute gewidmet sind, befassen sich mit dem Verständnis des Pygmalion-Effekts, sondern auch nur jene, die auf eine Beziehung zwischen einer Autorität mit Erwartungen und einer mit ihnen verwandten Person verweisen. Der Pygmalion-Effekt wurde auch anhand einer Beziehung des Individuums zu sich selbst untersucht, die zwar soziokulturell beeinflusst ist, die Individualität jedoch in den Mittelpunkt des Interesses stellt.

Dies ist der Fall der Medizin, die in ihrer historischen Entwicklung heute mit der Krise des biomedizinischen Paradigmas konfrontiert ist, das von einem nicht wissenschaftlich fundierten Paradigma vorgeschlagen wird, und das ist das [2] von Pygmalion.

Mainetti (2008) versteht den pygmalionischen Sinn in der Technik als anthropoplastisch, was in der Kunst besteht, die menschliche Natur selbst zu formen oder umzugestalten. S.32

In der neuen Medizin nennt er daher "die Medizin des Begehrens oder der Pygmalionik". Das Ziel der Menschen ist es, dies zu einem Werkzeug zu machen, um die menschliche Natur ihres Körpers zu transformieren, und nicht zu einem Werkzeug, um zu heilen. Wenn Gesundheit zu einem autobiografischen Konzept in Bezug auf die Lebensqualität wird, wird eine Medizin des Begehrens installiert, die medizinische Versorgung zu einem Genussmittel macht. 33

Pygmalion in produktiven Beziehungen

White & Locke (2000) schlagen in ihrer Forschung zu den Problemen des Pygmalion-Effekts und seinen möglichen Lösungen in Arbeitsbereichen vor, dass dieses Phänomen auch in diesen Szenarien eine Chance sein kann, solange es als Selbstbeobachtungsinstrument verwendet wird die Führer der Unternehmen.

Eine der Schwierigkeiten, die in früheren Studien festgestellt wurden, zeigt, dass es bei weiblichen Führungskräften Widerstände im Sinne von Pygmalion gibt. Die Autoren schlagen jedoch vor, dass die Vermittlung von Strategien zur Verbesserung der Beziehungen in den Arbeitsräumen unter Verwendung geeigneter Techniken - wie der von Bandura - ohne Unterscheidung des Geschlechts wirksam ist.

Durch die Nutzung des Pygmalion-Effekts zur Herstellung von Beziehungen zwischen Führungskräften und neuen Mitarbeitern wird ersteren klar, dass sich jeder von ihnen immer verbessern kann und letztere ihr maximales Potenzial bei der Erfüllung ihrer Aufgaben unter Beweis stellen.

Neue Ansätze im Bildungsbereich

Wie in der Geschichte des Pygmalion-Effekts zu sehen ist, tritt er in pädagogischen Kontexten auf. Seine Entwicklung war jedoch komplex und langwierig, so dass es selbstverständlich ist, dass es seit seiner Entstehung erheblich verändert wurde.

In den 1970er Jahren setzten Forschergruppen wie Cooper, Harris et al. (1979), Van der Maren (1977), Rosenthal & Rubin (1971) und Ruhovits & Maher (1971) das Pygmalion-Konzept im schulischen Umfeld ein, um ihre Auffassung zu bekräftigen Existenz und Konsolidierung wissenschaftlicher Aufzeichnungen mit unterschiedlichen methodischen Herangehensweisen.

Dann wurden sie auf der Basis eines ausgereiften Wissens aufgebaut, mit neuen Perspektiven, wie sie von Lerbet-Sereni (2014) vorgestellt wurden, die darauf abzielen, das Problem der pädagogischen Beziehung im Kontext von Autonomietheorien gegen deterministische Trends aufzubauen.

Dort schlägt er vor, dass der Beitrag von Rosenthal und Jacobson auf dem Weg zur Befreiung des klassischen Positivismus wie des Behaviorismus wichtig war, weil der Lehrer in Bezug auf ihre Erwartungen und den Schüler die Leistung davon aufbaut. Der gegenwärtige Determinismus, der dazu führt, dass die Verantwortung auf den Lehrer zurückgreift, veranlasste ihn jedoch, eine andere Herangehensweise an Beziehungen im schulischen Umfeld vorzuschlagen.

Dieser neue Vorschlag zielt darauf ab, den Pygmalion-Effekt auf die Figur von Antigone zu übertragen, bei der diese Figur dem Erzieher gehört, der zunächst sowohl ihre Unvollständigkeit als auch die des anderen akzeptiert und es daher unmöglich macht, sie in ihrer Gesamtheit zu verstehen, was eine wohlverdiente Anspielung darauf darstellt die freudsche Vorstellung von Bildung als unmöglichem Gewerbe.

So wäre der Erzieher, wie in dem von Monophthalmos geschriebenen Mythos von Antigonos, derjenige, der seine Urteile und Erwartungen aneignet, um sich überraschen zu lassen, wenn er akzeptiert, dass er den anderen nicht vollständig verstehen kann. Daher werden die relationalen Grundlagen des Bildungsprozesses auf der Leere und dem Fehlen der Macht derer aufbauen, die zuvor nach ihren Wünschen als Pygmalion für die anderen modelliert haben.

Pygmalion aus ethischer Sicht und aktuellen Herausforderungen

Der Pygmalion-Effekt hat gezeigt, dass in vielen Szenarien menschlicher Interaktion das Vorurteil oder die Erwartung, die durch Stereotype und moralische Urteile gestützt werden, das Konzept begünstigte oder ablehnte, dass die Person, auf die diese Attribute gesetzt wurden, auf sich selbst aufbaute, um Transformationen hervorzurufen das fiel mit dem anfänglichen Glauben an die Autoritäts- oder Orientierungsfigur zusammen.

Die ethischen Implikationen, die sich daraus ergeben, belasten jedoch das Paradigma, das um das Pygmalion-Phänomen herum aufgebaut ist und einen interaktionellen Determinismus vorschlägt. In diesem Zusammenhang argumentiert Lerbet-Sereni (2014), dass dieses Argument dem Erzieher oder der werdenden Figur die gesamte Verantwortung für die Leistung des anderen auferlegt und daher stets "bedingungslose positive Überlegung" anstreben muss.

Dies bedeutet, dass die werdende Person sich bemühen sollte, eine Prognose in Bezug auf die andere vorzuschlagen, die bedingungslos günstig ist, um ihren Erfolg sicherzustellen, und somit unabhängig vom Kontext und anderen Beziehungen des Subjekts eine erfolgreiche Leistung erzielt. Dies wirft die Frage auf: Gibt es einen Ort für die Autonomie des Lernens oder sind kognitive Prozesse immer einem anderen untergeordnet, der eine Autoritäts- und / oder Führungsrolle einnimmt?

In diesem Zusammenhang wird vorgeschlagen, dass "in der Lehr-Lern-Beziehung anerkannt werden muss, dass es sich um ein individuelles und kollektives psychopädagogisches Konstrukt handelt, in dem günstige Regulationsdynamiken für das Lernen ausgearbeitet werden". 107

Mainetti (2008) versteht seinerseits, dass der Pygmalion-Effekt in der postmodernen Kultur auf der Beziehung des Individuums zu sich selbst beruht, die alten Paradigmen mobilisiert und wichtige Fragen für die Bioethik aufwirft, mit der die derzeitige Liquidität der Moral konfrontiert ist.

Der technowissenschaftliche Pygmalionismus, der in den Bereichen auftritt, in denen Technologie, Technologie und Maschineninnovation in Beziehung zur Subjektivität treten, ist das Szenario, in dem menschliches Handeln nicht mehr auf die Transformation der kosmischen Realität ausgerichtet ist, sondern auf den Menschen selbst als Objekt dieses Willens und transformierende Kapazität. Weit davon entfernt, der Meister zu sein, wird der Mensch von der Technowissenschaft manipuliert "p. 36

Die neuen Herausforderungen, die sich aus dem relationalen Verständnis des menschlichen Lebens ergeben und wie wir uns heutzutage gegenseitig transformieren, deuten auf die Versöhnung zwischen der menschlichen Endlichkeit und ihren stets gestellten Wünschen nach Andersartigkeit hin, die in einigen Fällen Teil des Selbst sein können. gleich.