Utilitarismus: Herkunft, Merkmale, Repräsentanten

Utilitarismus oder utilitaristische Ethik ist eine ethische Theorie, die besagt, dass eine Handlung moralisch korrekt ist, wenn sie das Glück nicht nur dessen fördern soll, der sie ausführt, sondern all derer, die von dieser Handlung betroffen sind. Im Gegenteil, die Handlung ist falsch, wenn sie Unglück treibt.

Die utilitaristische Ethik wurde in England gegen Ende des 18. Jahrhunderts von Jeremy Bentham deutlich gemacht und von John Stuart Mill fortgesetzt. Beide identifizierten das Gute mit dem Vergnügen, weshalb sie als Hedonisten galten.

Sie bekräftigten auch, dass das Gute zum Maximum gebracht werden sollte oder wie sie es formuliert haben, um "die größte Menge des Guten für die größte Anzahl" zu erreichen.

Der Utilitarismus wurde Ende des 19. Jahrhunderts vom Cambridge-Philosophen Henry Sidgwick revidiert, und später im 20. Jahrhundert schlägt George Edward Moore vor, dass das richtige Ziel darin besteht, alles Wertvolle zu fördern, unabhängig davon, ob es das macht oder nicht menschlich sein

Utilitarismus war im Laufe der Jahrhunderte eine normative ethische Theorie, die nicht nur im philosophischen Bereich, sondern auch als Grundlage für die Anwendung in den Gesetzen diente. Just Bentham schrieb 1789 eine Einführung in die Grundsätze der Moral und Gesetzgebung als Einführung in einen Strafgesetzbuchplan.

Derzeit ist es eine der Theorien, die von den Verteidigern der Tierethik und des Veganismus verwendet werden. Damit wird ein Versuch unternommen, auf der Grundlage dessen, was Bentham selbst spezifiziert hat, Gesetze zum Schutz von Tieren zu erlassen, die die Tierquälerei verurteilen.

Bentham argumentierte, dass nach dem Gleichheitsprinzip das Leiden eines Pferdes oder eines Hundes als das Leiden eines ganzen Menschen angesehen werden sollte.

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Herkunft

Obwohl der Schöpfer des Utilitarismus Jeremy Bentham war, wird angenommen, dass Einflüsse anderer Philosophen in seiner Theorie entdeckt werden können.

Der Lehrer und Ph.D. In der Philosophie argumentiert Julia Divers, dass die ersten Vorläufer der klassischen Utilitaristen die britischen Moralisten sind. So zählt er den Bischof und Philosophen des 17. Jahrhunderts, Richard Cumberland, auf. Er erwähnt auch Shaftesbury, Homosexuell, Hutcheson und Hume.

Der theologische Schwerpunkt

Zu den ersten Philosophen mit utilitaristischen Konzepten zählen Richard Cumberland (1631-1718) und John Gay (1699-1745). Beide argumentieren, dass Glück dem Menschen entspricht, weil es von Gott gebilligt wurde.

John Gay führte die Verpflichtungen auf, denen der Mensch unterliegt. Sie sind: Unterscheiden Sie die natürlichen Konsequenzen von Dingen; die Verpflichtung, tugendhaft zu sein; zivilrechtliche Verpflichtungen, die sich aus den Gesetzen ergeben und aus denen, die von Gott herrühren.

Er versuchte auch, die Praxis der Genehmigung und Ablehnung der Aktion zu erklären. Er fügte hinzu, dass der Mensch bestimmte Dinge mit ihren Wirkungen in Verbindung bringt. Diese Assoziation kann positiv oder negativ sein, was sich auch in den ergangenen moralischen Urteilen zeigt.

Der moralische Sinn Ansatz

Einer der ersten Theoretiker des moralischen Sinns war Anthony Ashley Cooper, 3. Earl of Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury argumentierte, dass der Mensch moralische Diskriminierungen vornehmen kann. Dies liegt an ihrem angeborenen Sinn für Recht und Unrecht sowie an ihrer moralischen Schönheit und Missbildung.

Folglich ist die tugendhafte Person eine Person, deren Disposition, Motiv und Zuneigung von der richtigen Art ist. Mit anderen Worten, er hat nicht nur ein öffentlich angemessenes Verhalten, sondern kann auch diskriminieren, was moralisch bewundernswert, richtig oder falsch, gut oder schlecht ist.

Der Ansatz der menschlichen Natur

Francis Hutcheson (1694-1746) war an der Bewertung der Tugend interessiert und definierte sie einerseits in Bezug auf die Neigung der Güte, die die Natur des Menschen hat, und andererseits in Bezug auf ihre Projektion in die Handlungen des moralischen Vertreters das sucht das Glück des anderen.

Auf diese Weise geht der moralische Sinn mit tugendhaften Handlungen um, da er die Fähigkeit hat, sie wertzuschätzen. Diese Fähigkeit verbindet sich wiederum mit dem Gefühl, das der Betrachter empfindet, wenn er die Konsequenzen berücksichtigt.

Dass David Hume (1711-1776) etwas als gerecht oder ungerecht, gut oder schlecht, tugendhaft oder bösartig auffängt, kann nicht durch Vernunft, sondern durch ein Gefühl der Zustimmung, Ablehnung, Sympathie oder Abneigung begriffen werden. Dieses Gefühl tritt auf, wenn das moralische Objekt gemäß den dem Menschen eigenen Besonderheiten beobachtet wird.

Ebenso wie die Natur des Menschen konstant und allgemein ist, haben auch die Normen, durch die Gefühle reguliert werden, eine gewisse Übereinstimmung. Eines der Elemente davon ist der Nutzen, der wiederum in der Grundlage von Wohlwollen und Gerechtigkeit zu finden ist.

Allgemeine Eigenschaften

Zu den bemerkenswertesten Merkmalen des Utilitarismus gehören:

- Glück mit Vergnügen identifizieren.

-Betrachten Sie das korrekte Verhalten des Menschen basierend auf der Natur des Vergnügens und vermeiden Sie Leiden.

-Geben Sie Glück als den wichtigsten Wert auf individueller Ebene an. Es muss jedoch durch bestimmte Tugenden wie Sympathie oder guten Willen mit denen anderer vereinbar sein.

- Beurteile den Mann als ein Wesen, das seine Fähigkeiten entfalten und erweitern kann.

- Erkenne, dass das größte Glück der Gesellschaft das ist, das sich in der größten Anzahl von Menschen manifestiert.

Utilitarismus von Jeremy Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) argumentierte, dass die menschliche Natur von Vergnügen und Schmerz bestimmt wird, so dass der Mensch Vergnügen sucht und versucht, Schmerz zu vermeiden.

Deshalb verteidigte er das Prinzip des größten Glücks sowohl in privaten als auch in öffentlichen Handlungen. Eine Handlung wird ohne Berücksichtigung ihrer Eigenart als richtig angesehen, wenn sie in Bezug auf das Ende des maximal möglichen Glücks einen Gewinn oder Nutzen bringt.

Um den Widerspruch zu vermeiden, der zwischen der Suche nach individuellem und sozialem Vergnügen auftreten kann, argumentierte Bentham, dass das Glück der Person entscheidend ist.

Das von anderen regiert jedoch nur in dem Maße, in dem das Individuum durch Wohlwollen, Interesse am guten Willen oder der Meinung anderer oder durch ihr Mitgefühl motiviert ist.

Das Gebrauchsprinzip

Für Bentham ist das Prinzip der Nützlichkeit eine Art Maßstab für korrektes Handeln von Einzelpersonen und Regierungen.

Das besagte Gebot behauptet, dass Handlungen genehmigt werden, wenn sie Glück oder Vergnügen fördern, und missbilligen, wenn sie zu Schmerz oder Unglück neigen.

Ausgehend von diesen Konzepten ermöglicht das Gebrauchsprinzip die Genehmigung oder Nichtbestätigung einer Handlung, die auf dem Ausmaß des erzeugten Schmerzes oder der Freude basiert. Das heißt, die Konsequenzen, die eine solche Aktion mit sich bringt.

Andererseits wird eine Äquivalenz zwischen dem Guten, das mit Glück und Vergnügen verbunden ist, und dem Schlechten, das mit Schmerz und Missfallen verbunden ist, festgelegt. Zusätzlich zur Möglichkeit, sowohl das eine als auch das andere zu quantifizieren oder zu messen.

Die Quantifizierung oder Messung von Lust oder Schmerz

Um sowohl Lust als auch Schmerz zu messen, listet Bentham die Variablen auf, die von der Person berücksichtigt werden müssen:

-Die Intensität

-Die Dauer

-Die Gewissheit oder Ungewissheit

-Die Nähe oder die Entfernung

Zu den vorherigen, die auf individueller Ebene betrachtet werden, kommen andere hinzu, wenn sowohl Lust als auch Schmerz bewertet werden müssen, um eine weitere Handlung ausführen zu können. Dies sind:

-Die Fruchtbarkeit oder die Tendenz, mit ähnlichen Empfindungen fortzufahren. So suchen Sie nach Vergnügen, wenn Sie zum Beispiel Vergnügen empfunden haben.

-Die Reinheit oder die Tendenz, nicht mit entgegengesetzten Empfindungen fortzufahren. Zum Beispiel von Schmerz, wenn es ein Vergnügen ist, oder von Vergnügen, wenn es ein Schmerz ist.

-Die Verlängerung. Es geht um die Anzahl der Menschen, auf die es sich erstreckt, oder um den Utilitarismus, auf den es sich auswirkt.

Die Implikationen des Gebrauchsprinzips

Bentham war ein Sozialreformer, und als solcher wandte er dieses Prinzip auf die Gesetze Englands an, insbesondere in Bereichen, die mit Verbrechen und Bestrafung zu tun hatten. Für ihn muss eine Bestrafung für jemanden geschaffen werden, der jemandem Schaden zufügt, der ihn davon abhalten würde, diese Handlung erneut zu begehen.

Er dachte auch, dass dieses Prinzip auf die Behandlung mit Tieren angewendet werden könnte. Die Frage, die gestellt werden müsse, sei nicht, ob sie argumentieren oder reden könnten, sondern ob sie leiden könnten. Und dieses Leiden muss bei ihrer Behandlung berücksichtigt werden.

Aus dem oben Gesagten ergibt sich die moralische Grundlage für jedes Gesetz, das Tierquälerei verhindert.

Andere Vertreter

John Stuart Mill (1806–1873)

Der Mitarbeiter von Bentham setzte die Doktrin des Utilitarismus seines Lehrers fort.

Obwohl für Mill die Suche nach Glück berechtigt war, widersprach er Bentham, dass es nicht um Quantität, sondern um Qualität gehe. Es gibt Freuden, die qualitativ unterschiedlich sind, und dieser qualitative Unterschied spiegelt sich in überlegenen Freuden und minderwertigen Freuden wider.

So sind beispielsweise moralische oder intellektuelle Freuden körperlichen Freuden überlegen. Sein Argument ist, dass Menschen, die beide erlebt haben, den Vorgesetzten als besser als den Unterlegenen ansehen.

Andererseits beruhte seine Verteidigung des utilitaristischen Prinzips auf der Überlegung, dass ein Objekt sichtbar ist, wenn Menschen es sehen. Ebenso ist die einzige Gewissheit, dass etwas Wünschenswertes hergestellt werden kann, dass die Menschen es wollen. Und deshalb ist das Wünschenswerte das Gute.

Glück ist also für jeden Menschen ein Bedürfnis, und das ist das utilitaristische Ziel. Und das Gute für alle Menschen ist allgemeines Glück.

Von dort unterschied er das Glück der Zufriedenheit, so dass Glück mehr Wert hat als Zufriedenheit.

Die internen Sanktionen

Ein weiterer Unterschied zu Bentham besteht darin, dass Mill interne Sanktionen verhängt hat. Sowohl Schuld als auch Reue regulieren das Handeln der Menschen.

Wenn die Person als Verursacher von Schaden wahrgenommen wird, erscheinen negative Emotionen als Schuld für das, was getan wurde. Für Mill sind interne Sanktionen wichtig, da externe Strafmaßnahmen wichtig sind, da diese auch dazu beitragen, die entsprechenden Maßnahmen umzusetzen.

Mill nutzte den Utilitarismus für Recht und Sozialpolitik. Sein Vorschlag, das Glück zu erhöhen, ist die Grundlage seiner Argumente für die freie Meinungsäußerung und das Frauenwahlrecht. Auch zu dem Thema, dass Gesellschaft oder Regierung sich nicht in individuelles Verhalten einmischen, das anderen nicht schadet.

Henry Sidgwick (1838-1900)

Henry Sidgwick stellte seine 1874 veröffentlichten The Methods of Ethics vor, in denen er den Utilitarismus und seine Moralphilosophie verteidigte.

Auf diese Weise betrachtete die moralische Grundtheorie es als überlegenes Prinzip, den Konflikt zwischen Wert und Herrschaft zu erklären, und als theoretisch klar und ausreichend, um die Regeln zu beschreiben, die Teil der Moral sind.

Ebenso wurde vorgeschlagen, was in einer Theorie, Regel oder bestimmten Politik vor einer bestimmten Handlung bewertet wird. Wenn Sie berücksichtigen, was die Leute tatsächlich tun oder was sie denken, sollten diese Leute nachdenklich und vernünftig tun.

Angesichts dieses Problems empfahl Sidgwick, den Kurs zu befolgen, der als das beste Ergebnis vorhergesagt wird, und alle Daten als Teil der Berechnungen zu verwenden.

Der Gesamtnutzen

Sidgwick analysierte die Art und Weise, wie frühere Utilitaristen den Nutzen definierten. Daher besteht für ihn das Problem, den Nutzen zu erhöhen, wenn die Anzahl der Personen zunimmt. Tatsächlich impliziert die Möglichkeit, die Anzahl der Menschen in einer Gesellschaft zu erhöhen, eine Abnahme des durchschnittlichen Glücks.

In seiner Argumentation spezifizierte er, dass der Utilitarismus das ultimative Ziel des Glücks im Allgemeinen ist und dass die Gesamtbevölkerung alles positive Glück genießt. Die Menge an Glück, die die zusätzliche Anzahl an Menschen gewonnen hat, gegen die der Rest verloren hat, muss bewertet werden.

Er kam daher zu dem Schluss, dass wir nicht nur versuchen sollten, einen höheren Durchschnittsgewinn zu erzielen, sondern auch die Bevölkerung zu vergrößern, bis wir das maximale Produkt aus der durchschnittlichen Menge an Glück und der Anzahl der zu diesem Zeitpunkt lebenden Menschen erreichen können.

George Edward Moore (1873–1958)

Dieser britische Philosoph vertritt die utilitaristische These, die er als "ideal" bezeichnet, die jedoch Bentham und Mill übertrifft. Ihrer Meinung nach ist die Freude nicht das einzige Element des Glücks, noch eine einzigartige wertvolle Erfahrung oder das einzige Ziel, das es zu erreichen gilt.

Das moralisch korrekte Ende macht den Menschen nicht nur glücklich, sondern fördert auch das, was wertvoll ist, unabhängig davon, ob es ihn glücklich macht oder nicht. Auf diese Weise versucht er, den größtmöglichen Wert für sich selbst oder für andere zu fördern, sei es für den Menschen oder für die Natur.

Moore behauptet, dass sowohl innere Güte als auch Wert unnatürlich, undefinierbar sowie einfache Eigenschaften sind. Auf diese Weise wird das Wertvolle nur durch Intuition erfasst und nicht durch sinnvolle Induktion oder rationale Deduktion.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Beide repräsentieren den sogenannten Präferenzutilitarismus. Es geht darum, Kohärenz mit dem individualistischen und empiristischen Prinzip zu finden, das dem Utilitarismus zugrunde lag.

Sie sind nicht der Ansicht, dass alle Menschen eine gemeinsame Natur haben, die einen einzigen Zweck hat, auch wenn es Vergnügen ist, sondern dass sie in der Mitte des Menschen stehen

Referenzen