Rousseau: Biographie, Philosophie und Beiträge

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) war ein Schriftsteller, Philosoph, Botaniker, Naturforscher und Musiker, der es schaffte, die sozialen und politischen Strukturen seiner Zeit in Frage zu stellen. Seine Beiträge auf dem Gebiet der Philosophie, Politik und Bildung wurden als Schlüssel für die soziale und historische Entwicklung der heutigen modernen Gesellschaften angesehen.

Als einer der wichtigsten und einflussreichsten Denker des achtzehnten Jahrhunderts erlangte er Ruhm und Bekanntheit nach der Veröffentlichung seines ersten Werkes " Diskurs über Wissenschaft und Kunst " im Jahr 1750, mit dem er mit dem Preis ausgezeichnet wurde renommierte französische Akademie von Dijon.

Das Ziel dieses ersten Schreibens war es, offen darzulegen, wie der Fortschritt der Wissenschaften und Künste für die Korruption der Gesellschaft, ihrer Ethik und Moral verantwortlich war.

Sein zweiter Diskurs über die Ursprünge der Ungleichheit, der 1755 veröffentlicht wurde, löste große Kontroversen aus, nachdem er den Ideen des berühmten Denkers Thomas Hobbes widersprochen hatte.

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, aber es ist die Zivilgesellschaft mit ihren verschiedenen Institutionen, die ihn korrumpiert und ihn zu Opulenz, Gewalt und übermäßigem Luxus führt.

Rousseau gilt als einer der größten Denker der französischen Aufklärung. Seine sozialen und politischen Ideen waren der Auftakt zur Französischen Revolution. Für seinen literarischen Geschmack war er der Romantik voraus und für seine Konzepte im Bereich der Erziehung gilt er als Vater der modernen Pädagogik.

Es hatte große Auswirkungen auf die Lebensweise der damaligen Menschen; lehrte, Kinder anders zu erziehen, öffnete die Augen der Menschen für die Schönheit der Natur, machte die Freiheit zum Gegenstand universellen Strebens und förderte den Ausdruck von Emotionen in Freundschaft und Liebe anstelle von Mäßigung gebildet

Biografie von Rousseau

Geburt und Kindheit

Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf geboren. Seine Eltern waren Isaac Rousseau und Suzanne Bernard, die wenige Tage nach seiner Geburt starben.

Rousseau wuchs hauptsächlich bei seinem Vater auf, einem bescheidenen Uhrmacher, mit dem er schon früh griechische und römische Literatur las. Sein einziger Bruder lief von zu Hause weg, als er noch ein Kind war.

Studien

Als Rousseau 10 Jahre alt war, hatte sein Vater, der in der Jagd tätig war, einen Rechtsstreit mit einem Grundbesitzer, weil er auf sein Land getreten war. Um Probleme zu vermeiden, zog er mit Suzanne, Rousseaus Tante, nach Nyon, Bern. Er heiratete wieder und seitdem wusste Jean-Jacques nicht viel über ihn.

Rousseau blieb bei Ihrem Onkel mütterlicherseits, der ihn und seinen Sohn Abraham Bernard in ein Dorf am Stadtrand von Genf schickte, wo sie Mathematik und Zeichnen lernten.

Im Alter von 13 Jahren wurde er zum Notar und dann zum Graveur ausgebildet (er verwendete verschiedene Drucktechniken). Letzterer traf ihn und Rosseau floh am 14. März 1728 nach Genf, unter dem Vorwand, dass die Stadttore durch eine Ausgangssperre geschlossen wurden.

Anschließend flüchtete er sich bei einem römisch-katholischen Priester in das nahe gelegene Savoyen, der ihn mit Françoise-Louise de Warens bekannt machte, einer 29-jährigen protestantischen Adligen, die von ihrem Ehemann getrennt war. König Piemont bezahlte ihn, um die Protestanten zum Katholizismus zu bringen, und sandte Rousseau zur Bekehrung nach Turin, der Hauptstadt Savoyens.

Rousseau musste dann die Staatsbürgerschaft von Genf aufgeben, obwohl er später zum Calvinismus zurückkehrte, um sie wiederzugewinnen.

Elf Monate später trat er aus Misstrauen gegenüber der Regierungsbürokratie wegen unregelmäßiger Arbeitgeberzahlungen zurück.

Erwachsenes Alter

Als Teenager arbeitete Rousseau eine Weile als Diener, Sekretär und Tutor und reiste in Italien (Savoyen und Piemont) und Frankreich. Von Zeit zu Zeit lebte er bei De Warrens, der versuchte, einen Beruf zu ergreifen, und ihm formellen Musikunterricht erteilte. Einmal besuchte er ein Seminar mit der Möglichkeit, Priester zu werden.

Als Rousseau 20 wurde, betrachtete De Warrens ihn als seinen Liebhaber. Sie und ihr sozialer Kreis, der sich aus hochgebildeten Mitgliedern des Klerus zusammensetzte, führten ihn in die Welt der Ideen und Briefe ein.

In dieser Zeit widmete sich Rousseau dem Studium der Musik, Mathematik und Philosophie. Im Alter von 25 Jahren erhielt er ein Erbe von seiner Mutter und ein Teil davon wurde an De Warrens übergeben. Mit 27 Jahren nahm er eine Stelle als Nachhilfelehrer in Lyon an.

1742 reiste er nach Paris, um der Académie des Sciences ein neues Notensystem vorzustellen, von dem er glaubte, dass es ihn reich machen würde. Die Akademie hielt dies jedoch für nicht praktikabel und lehnte es ab.

Von 1743 bis 1744 bekleidete er eine Ehrenposition als Sekretär des Grafen von Montaigue, Botschafter Frankreichs in Venedig, eine Bühne, die in ihm eine Liebe zur Oper weckte.

Rückkehr nach Paris

Er kehrte ohne viel Geld nach Paris zurück und wurde die Geliebte von Thérèse Levasseur, einer Näherin, die sich um Mutter und Brüder kümmerte. Zu Beginn ihrer Beziehung lebten sie nicht zusammen, obwohl Rousseau Therese und ihre Mutter später mitnahm, um mit ihm als Diener zu leben. Nach ihren Bekenntnissen hatten sie bis zu 5 Kinder, obwohl es keine Bestätigung gibt.

Rousseau hat Thérèse gebeten, sie in ein Kinderkrankenhaus zu bringen, weil er anscheinend nicht auf die Ausbildung vertraute, die er anbieten konnte. Als Jean-Jacques später für seine Erziehungstheorien berühmt wurde, benutzten Voltaire und Edmund Burke ihre Abkehr von Kindern als Kritik an ihren Theorien.

Rousseaus Ideen waren das Ergebnis seiner Dialoge mit Schriftstellern und Philosophen wie Diderot, mit denen er in Paris ein großer Freund wurde. Er schrieb, dass ein Spaziergang durch Vincennes, eine Stadt in der Nähe von Paris, die Entdeckung brachte, dass die Künste und Wissenschaften für die Entartung des Menschen verantwortlich waren, was im Grunde genommen von Natur aus gut ist.

In Paris setzte er auch sein Interesse an Musik fort. Er schrieb die Texte und die Musik der Oper The Village Soothsayer, die 1752 für König Ludwig XV. Aufgeführt wurde. Er war so beeindruckt, dass er Rousseau eine lebenslange Rente anbot, die er jedoch ablehnte.

Genua-Rundfahrt (1754)

1754 kehrte Rousseau zum Calvinismus zurück, um die Staatsbürgerschaft von Genua zu erhalten.

1755 vollendete er sein zweites großes Werk, den Zweiten Diskurs.

Im Jahr 1757 hatte er eine Affäre mit der 25-jährigen Sophie d'Houdetot, obwohl es nicht lange dauerte.

Zu dieser Zeit schrieb er drei seiner Hauptwerke:

1761 - Julia oder die Neue Eloísa, ein romantischer Roman, der von seiner unerwiderten Liebe inspiriert wurde und in Paris große Erfolge erzielte.

1762 - Der Gesellschaftsvertrag, eine Arbeit, die sich im Wesentlichen mit der Gleichheit und Freiheit der Menschen in einer Gesellschaft befasst, die sowohl gerecht als auch menschlich ist. Es wird gesagt, dass dieses Buch eines war, das die Französische Revolution aufgrund ihrer politischen Ideale beeinflusste.

1762 - Emilio o Aus der Erziehung, ein pädagogischer Roman, eine ganze philosophische Abhandlung über das Wesen des Menschen. Laut Rousseau war es das beste und wichtigste seiner Werke. Der revolutionäre Charakter dieses Buches brachte ihm eine sofortige Verurteilung ein. Es wurde in Paris und Genf verboten und verbrannt. Es wurde jedoch schnell zu einem der meistgelesenen Bücher in Europa.

Transfer nach Môtiers

Die Publikation Education empörte das französische Parlament, das einen Haftbefehl gegen Rousseau erlassen hatte, der in die Schweiz geflohen war. Die Behörden dieses Landes sympathisierten auch nicht mit ihm, und dann erhielt er eine Einladung von Voltaire, obwohl Rousseau nicht antwortete.

Nachdem die schweizerischen Behörden ihm mitgeteilt hatten, dass er nicht mehr in Bern leben könne, riet der Philosoph d'Alembert ihm, in das von König Friedrich von Preußen regierte Neuenburg zu ziehen, das ihm beim Umzug half.

Rousseau lebte mehr als zwei Jahre in Môtiers (1762-1765) und las und schrieb. Die lokalen Behörden begannen jedoch, sich ihrer Ideen und Schriften bewusst zu werden, und stimmten nicht zu, ihm zu erlauben, dort zu wohnen.

Anschließend zog er auf eine kleine Schweizer Insel, die Insel San Pedro. Obwohl der Kanton Bern ihm zugesichert hatte, dass er ohne Angst vor Verhaftung darin leben könne, befahl ihm der Berner Senat am 17. Oktober 1765, die Insel in 15 Tagen zu verlassen.

Am 29. Oktober 1765 übersiedelte er nach Straßburg und folgte später der Einladung von David Hume nach England.

Flüchtling in England (1766-1767)

Nach einem kurzen Aufenthalt in Frankreich suchte Rousseau Zuflucht in England, wo er vom Philosophen David Hume begrüßt wurde, aber bald wurden sie Feindschaft.

Grenoble

Am 22. Mai 1767 kehrte Rousseau trotz eines Haftbefehls nach Frankreich zurück.

Im Januar 1769 zogen er und Thérèse auf einen Bauernhof in der Nähe von Grenoble, wo er Botanik übte und seine Arbeit Confessions beendete . Im April 1770 zogen sie nach Lyon und später nach Paris, wo sie am 24. Juni ankamen.

1788 lud ihn René de Girardin ein, in seinem Schloss in Ermenonville zu wohnen, wo er mit Thérèse umzog, wo er Renes Sohn Botanik unterrichtete.

Tod

Rousseau starb am 2. Juli 1778 in Ermenonville, Frankreich, an einer Thrombose, ohne zu wissen, dass die Ideen seines Gesellschaftsvertrags nur 11 Jahre später dazu beitragen würden, die Revolution der Freiheit zu verkünden.

1782 wurde sein Werk Dreams of the Solitary Walker posthum veröffentlicht. Es ist sein letztes Testament, in dem Rousseau die Wunder einfängt, die die Natur uns gibt.

Philosophie

Natürlicher Zustand

Eines der wichtigsten Gebote von Jean-Jacques Rousseau ist, dass der Mensch von Natur aus gütig ist, nichts Böses hat und von der Gesellschaft korrumpiert wird. 1754 schrieb er:

Der erste Mann, der, nachdem er ein Stück Land geballt hatte, sagte "das ist sehr schlimm" und fand, dass die Leute naiv genug waren, um ihm zu glauben, dass dieser Mann der wahre Gründer der Zivilgesellschaft war. Wie viele Verbrechen, Kriege und Morde, wie viele Schrecken und Unglücksfälle hätten irgendjemanden vor der Menschheit retten können, die Pflöcke ziehen oder den Graben füllen und zu ihren Gefährten schreien können: Hüten Sie sich davor, diesem Betrüger zuzuhören; du bist verloren, wenn du vergisst, dass die Früchte der Erde uns allen gehören und die Erde niemandem.

Er nannte diesen Zustand ein natürlicher Mensch oder Naturzustand und entspricht dem Moment vor der Vorstellung von Gesellschaften. Er beschrieb diesen Mann als den Menschen in seiner tiefsten Essenz, auch ohne Grund und ohne Veranlagung, der auf Mitgefühl (begrenzt durch Frömmigkeit) und Liebe zu sich selbst reagiert (Selbsterhaltung sucht).

Er ist ein transparentes Wesen, ohne zweite Absichten, mit viel Unschuld und ohne Kenntnis des Konzepts der Moral, das voller Glück lebt und bereit ist, friedlich mit allem, was ihn umgibt, zusammenzuleben.

Für Rousseau hat der natürliche Mensch keine Neigung, böse zu handeln, er ist unabhängig und frei, seine eigenen Entscheidungen zu treffen; das heißt, es bietet Freiheit sowohl physisch als auch auf dem Gebiet des Bewusstseins.

Rousseau behauptete, dass der mit dem, was er "Wilde" nannte, verbundene Zustand der menschlichen Entwicklung der beste oder optimalste zwischen dem Extrem der rohen Tiere und dem anderen Extrem der dekadenten Zivilisation sei.

Sozialer Status

Neben dem natürlichen Menschen wies Rousseau darauf hin, dass es einen historischen Menschen gibt, der dem Menschen entspricht, der in einer Gesellschaft lebt und sich entwickelt.

Für Rousseau bedeutet die Tatsache, in einer Gesellschaft mit bestimmten Merkmalen zu leben, dass der Mensch seine kognitiven Fähigkeiten wie Vorstellungskraft, Verständnis und Vernunft entwickeln kann, aber er wird notwendigerweise bösartig und verliert die Güte, die er ursprünglich hatte.

Rousseau bekräftigte, dass der Mensch in diesem Zusammenhang äußerst egoistisch ist und nur zu seinem eigenen Vorteil sucht, anstatt zu versuchen, Harmonie mit seiner Umwelt zu erzeugen. Entwickeln Sie ein ungünstiges Selbstwertgefühl für den Rest der Männer, da es auf Egoismus beruht.

Ausgehend von diesem Ansatz wird der Mensch im Kontext des Sozialstaates als Sklave betrachtet, und die Fähigkeit des stärkeren Wesens hat Vorrang.

Sozialverhalten

Im Allgemeinen werden die despotischen Einstellungen dieses historischen Wesens nicht auf sehr offensichtliche Weise entlarvt, sondern verborgen, indem soziales Verhalten als Instrument verwendet wird, an dem die Bildung eine breite Beteiligung hat.

Infolge dieser verallgemeinerten Selbstsucht lebt die Gesellschaft eine ständige Unterdrückung, die das Genießen einer wirklichen Freiheit verhindert.

Gleichzeitig ist es angesichts der Tatsache, dass soziales Verhalten dafür verantwortlich ist, die wahren Absichten von Männern zu verbergen, nicht möglich, das Ausmaß der Korruption des Seins wirklich zu verstehen, um es zu erkennen und etwas Positives dagegen zu unternehmen.

Nach Rousseau ist der historische Mensch durch die Entstehung zweier Begriffe entstanden, die im Naturzustand undenkbar und gleichzeitig für den Sozialstaat wesentlich sind. Macht und Reichtum.

Strategien zum Ausstieg aus dem sozialen Status

Angesichts dieses Szenarios der Entfremdung stellte Rousseau fest, dass es nicht nur darauf ankommt, die Merkmale des utopischen Naturzustandes genau zu beschreiben, sondern auch zu verstehen, wie es möglich ist, vom gegenwärtigen Sozialzustand in einen anderen überzugehen, in dem die wesentlichen Merkmale dieses natürlichen Menschen gerettet werden.

In diesem Sinne stellte er fest, dass es im Grunde drei Möglichkeiten gibt, aus dem Sozialstaat herauszukommen. Als nächstes werden wir die Hauptmerkmale von jedem von diesen beschreiben:

Einzelausgabe

Diese Ausgabe wird aufgrund der Bedenken einer bestimmten Person in Bezug auf ihre aktuelle Situation generiert.

In seinem autobiografischen Werk Confessions hat Rousseau diese Konzeption vertieft.

Durch Bildung

Zweitens schlug Rousseau vor, das moralische Individuum zu verlassen, indem er den eingetauchten Menschen in die Gesellschaft einweihte. Diese Ausbildung muss auf natürlichen Prinzipien beruhen.

Die Merkmale dieser natürlichen Erziehung beruhen auf einer umfassenden Erforschung des Wesens, nicht auf traditionellen Elementen, die gelernte soziale Strukturen vorschlagen.

In diesem Sinne waren für Rousseau die primären und spontanen Impulse, die Kinder im Kontakt mit der Natur haben, sehr wertvoll. Sie wären die besten Indikatoren dafür, wie sich der Mensch zur Rettung seines natürlichen Wesens verhalten sollte.

Rousseau wies darauf hin, dass diese Impulse durch formale Bildung zensiert wurden und dass es vielmehr darum ging, Kindern sehr frühzeitig beizubringen, ihre Intelligenz zu entwickeln und sich auf die Aufgaben vorzubereiten, die ihnen im Erwachsenenalter entsprechen sollen. Er nannte diese Art der Bildung "positiv".

Rousseaus Vorschlag zielt darauf ab, eine "negative Erziehung" zu vermitteln, durch die die Entwicklung der Sinne und die Entwicklung dieser ersten natürlichen Impulse gefördert werden soll.

Nach der von Rousseau vorgeschlagenen Logik ist es notwendig, den "Körper des Wissens" (in diesem Fall die mit den Sinnen verbundenen) zu stärken, um ihn dann zu seinem maximalen Ausdruck zu entwickeln und so ein Szenario zu generieren, in dem sich die Vernunft im Einklang mit entwickeln kann die primitiven Sinne.

Rousseau schlug dann ein Vier-Phasen-Programm vor, durch das diese negative Bildung angewendet werden könnte. Diese Phasen sind die folgenden:

Entwicklung des Körpers

Diese Phase wird zwischen dem ersten und fünften Jahr des Kindes gefördert. Die Absicht ist, sich darauf zu konzentrieren, einen starken Körper zu besänftigen, ohne Aspekte des kognitiven Lernens zu berücksichtigen.

Entwicklung der Sinne

Diese Phase wird zwischen 5 und 10 Jahren gefördert. Das Kind fängt an, sich der Welt um es herum durch das, was es durch seine eigenen Sinne wahrnimmt, bewusster zu werden.

Es geht darum, einen Zugang zur Natur zu suchen und die Sinne des Kindes zu trainieren, um sie dann möglichst effizient zu nutzen.

Dieses Lernen hilft dem Kind aufzuwachen, seine Neugier zu wecken und Interesse an seiner Umgebung zu zeigen. Dies wird ihn zu einem wachen und fragenden Mann machen.

Ebenso wird diese Lehre die Tatsache fördern, dass sich das Kind daran gewöhnen kann, auf der Grundlage der Wahrnehmung seiner Sinne und seiner eigenen Erfahrungen kohärente und faire Schlussfolgerungen zu ziehen. Auf diese Weise kultiviert er die Vernunft.

Zu diesem Zeitpunkt ist der Lehrer nur ein Leitfaden ohne offensichtliche oder direkte Beteiligung am Prozess, da das Hauptziel darin besteht, dass das Kind Erfahrungen sammelt und daraus lernt.

In diesem Szenario wird der Schreibunterricht nicht in Betracht gezogen, da Rousseau es für wichtiger hält, Neugier und Interesse zu entwickeln, als eine Aktivität aufzuerlegen. Ein Kind, das Interesse und Nachforschungslust pflegt, kann Werkzeuge wie Lesen und Schreiben selbst erwerben.

Ebenso gibt es in dieser Phase keine Warnungen für schlecht durchgeführte oder schlecht fokussierte Aktivitäten. Rousseau erklärt, dass dieses Wissen darüber, was richtig ist und was nicht, auch aus eigener Erfahrung stammen muss.

Entwicklung des Gehirns

Diese von Rousseau vorgeschlagene dritte Phase wird gefördert, wenn der Jugendliche zwischen 10 und 15 Jahre alt ist.

In diesem Moment speisen wir den Intellekt auf der Grundlage eines jungen Wachen, der interessiert ist und es gewohnt ist, auf der Grundlage seiner persönlichen Erfahrungen zu untersuchen, zu beobachten und Schlussfolgerungen zu ziehen. Dieser junge Mensch kann selbst lernen, er braucht keine Tutoren, um Wissen durch formale Systeme zu vermitteln.

Trotz der Tatsache, dass sie bis zu diesem Zeitpunkt keine Grundkenntnisse wie Lesen und Schreiben haben, wird die Lernbereitschaft und die Ausbildung, die sie in der Selbstausbildung hatten, das Erlernen dieser Fähigkeiten wesentlich beschleunigen.

Das von Rousseau vorgeschlagene System soll sicherstellen, dass der Jugendliche durch seinen angeborenen Lernwillen lernt, und nicht, weil ihn ein System dazu gedrängt hat.

Für diesen Philosophen lässt die positive Erziehung die Tatsache des Lernens außer Acht. Es wird festgestellt, dass der Schwerpunkt eher auf der Förderung liegt, dass Schüler sich Konzepte mechanisch merken und bestimmte soziale Standards einhalten, die nichts mit Bildung zu tun haben.

Ebenso ist es für Rousseau unerlässlich, dass naturwissenschaftliche Studien wie Mathematik und Geographie mit dem Erlernen manueller Tätigkeiten einhergehen. Er selbst war ein Förderer des Holzhandels.

Entwicklung des Herzens

Die letzte Phase der Erziehung hängt mit Moral und Religion zusammen und wird im Idealfall durchgeführt, wenn junge Menschen zwischen fünfzehn und zwanzig Jahre alt sind.

Rousseau ist der Ansicht, dass die vorherigen Etappen den jungen Mann auf diesen Moment vorbereitet haben, da er durch seine Anerkennung auch Gleichaltrige erkennt. Ebenso entwickelt die Annäherung an die Natur eine Art Bewunderung für eine höhere Einheit, die dieses Gefühl mit der Religion verbindet.

In dieser Phase wird eine tiefe Reflexion darüber angestrebt, welche Beziehungen zwischen jedem Einzelnen und seiner Umgebung bestehen. laut Rousseau muss diese Suche für den Rest des Lebens des Menschen fortgesetzt werden.

Für Rousseau ist es von grundlegender Bedeutung, dass dieses moralische und religiöse Wissen den Jungen erreicht, wenn er mindestens 18 Jahre alt ist, weil er sie in diesem Moment wirklich verstehen kann und nicht das Risiko hat, als abstraktes Wissen zu bleiben.

Politische Ausgabe

Die letzte der Alternativen, die Rousseau aufzeigt, um den Sozialstaat zu verlassen, in den der Mensch getaucht ist, ist die Option politischer Natur oder mit Schwerpunkt auf dem Bürger.

Diese Auffassung ist in den Werken der Politik von Rousseau weit verbreitet, darunter der Diskurs über die Herkunft und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Mensch und Gesellschaftsvertrag .

Gesellschaftsvertrag

Kontext

Der Begriff des Gesellschaftsvertrags wurde von mehreren Gelehrten vorgeschlagen, darunter den Engländern Thomas Hobbes und John Locke und natürlich Rousseau. Die Überlegungen dieser drei Philosophen waren unterschiedlich. Sehen wir uns die Hauptelemente jedes Ansatzes an:

Thomas Hobbes

Hobbes schlug seine Konzeption 1651 vor, eingerahmt in sein Meisterwerk mit dem Titel Leviathan . Hobbes 'Ansatz hing damit zusammen, dass der Naturzustand mehr ein Ort des Chaos und der Gewalt war und dass der Mensch diesen gewalttätigen Zustand durch Anwendung größerer Kräfte überwinden kann.

Diese Vorstellung basiert auf der Idee, dass die Natur hauptsächlich auf dem Sinn für Erhaltung beruht. Angesichts der Tatsache, dass alle Menschen aus der Natur stammen und wir dieses Grundprinzip beherbergen, führt die Suche nach Selbsterhaltung nur zu Gewalt und Auseinandersetzungen.

In Ermangelung einer natürlichen Ordnung, um dieses Verhalten zu regulieren, hält Hobbes die Schaffung einer künstlichen Ordnung für notwendig, die von einer Behörde geleitet wird, die absolute Macht besitzt.

Dann müssen alle Menschen auf die völlige Freiheit verzichten, die ein Teil von ihnen ist, und sie einer Figur geben, die die Autorität repräsentiert. Andernfalls führt diese Natur unwiderruflich zu Konflikten.

Der Hauptpunkt dieses Ansatzes besteht darin, dass der Gesellschaftsvertrag auf der Vorlage beruht, wodurch der Konsenscharakter der Vereinbarung sofort beseitigt wird und ein Zwangskontext entsteht.

John Locke

Locke seinerseits zieht seine Schlussfolgerungen aus seiner Arbeit Two essays on civil government, veröffentlicht 1690.

Dort stellt er fest, dass der Mensch natürlich ein christliches Wesen hat. Diese Essenz impliziert, dass der Mensch Gott gehört, nicht anderen Menschen, für die er Freiheit genießt und gleichzeitig die Pflicht hat, sowohl sein eigenes Leben als auch das seiner Mitmenschen zu schützen.

In Anbetracht dessen ist für Locke eine Community als solche nicht erforderlich. Dies weist jedoch darauf hin, dass es in einigen Fällen Männer geben kann, die nicht bereit sind, diese Rechte und natürlichen Pflichten einzuhalten, oder dass Konflikte auftreten, in denen es schwierig ist, eine Lösung zu finden.

Zu diesem Zweck wird die Notwendigkeit festgelegt, einen Vertrag zu schließen, mit dem nur versucht wird, diese Art von Situation durch das Vorhandensein einer Autoritätsperson zu lösen.

Parlament

Die Gesetze, auf denen der von Locke vorgeschlagene Vertrag basiert, werden als Fortsetzung der natürlichen Prinzipien vorgeschlagen und betonen die Achtung von Gleichheit, Freiheit, Leben und Eigentum.

Nach dieser Auffassung verzichtet der Mensch auf das Recht, das Naturgesetz selbst in die Praxis umzusetzen, und tritt diese Verpflichtung an die zu diesem Zweck geschaffenen Einheiten innerhalb der Gemeinschaft ab.

Die von Locke vorgeschlagene Einheit, um diese Aufgabe der Konfliktlösung zu erfüllen, ist das Parlament, verstanden als eine Gruppe von Individuen, die eine Gemeinschaft repräsentieren. Anschließend legt Locke zwei Hauptmomente bei der Erstellung des Vertrags fest. die Schaffung der Gemeinschaft und die Schaffung der Regierung.

Annäherung an Rousseau

Die Annäherung von Rousseau wurde in seiner Arbeit Der Gesellschaftsvertrag, der im Jahr 1762 veröffentlicht wurde, aufgedeckt.

Rousseau hielt einen Vertrag oder Pakt, der auf der Verpflichtung beruhte, nicht für gültig, da in dem Moment, in dem Zwang herrscht, die Freiheit verloren geht, und dies ist ein grundlegender Teil der natürlichen Prinzipien, zu denen der Mensch zurückkehren muss.

Dann schlug Rousseau die Schaffung eines Gesellschaftsvertrages auf der Grundlage der Freiheit des Einzelnen vor, der sich nicht mit der Überlegenheit der durch diesen Pakt geschaffenen politischen und sozialen Ordnung überschneiden durfte.

Die Idee war, zu einer Freiheit mit politischem und bürgerlichem Charakter zu gelangen. Das Wichtigste ist, dass der Einzelne einen Weg finden kann, wie er sich selbst und niemand anderem gehorchen kann, ohne seine Freiheit zu verlieren.

Freiwillige Einreichung

Auf diese Weise unterwerfen sich die Menschen freiwillig der geschaffenen Ordnung, um das Wohl der Gemeinschaft zu erreichen, nicht nur ihres. In diesem Zusammenhang führt Rousseau den Begriff des allgemeinen Willens ein.

Es ist wichtig, zwischen dem allgemeinen Willen und dem Willen der Gruppe zu unterscheiden. Der erste entspricht nicht der Summe der Willen aller Menschen, ein Konzept, das mehr mit dem Willen der Gruppe verbunden ist. Der allgemeine Wille ergibt sich aus den Schlussfolgerungen der Bürgerversammlungen.

Rousseaus Gesellschaftsvertrag stellt fest, dass es eine Unterwerfung gibt, aber nur unter die Normen und Ordnungen, die dieselben Individuen auf rationale Art und Weise hervorgebracht haben und die Konsens suchen. Es handelt sich also nicht um eine Beteiligung, die auf der Auferlegung beruht.

Im Gegenteil, die Hauptgrundlage des Rousseau-Sozialpakts sind Freiheit und Vernunft. Ebenso ist die Anerkennung von Gleichaltrigen eine der Grundpfeiler dieses Vertrags, da alle Mitglieder der Gesellschaft die gleichen Rechte und Pflichten teilen.

Für Rousseau ist die Umsetzung dieses Gesellschaftsvertrages die einzige Möglichkeit, die Ungerechtigkeiten und Übel, die die Vorbilder mit sich gebracht haben, zu überwinden und so die Transzendenz und das Glück des Menschen zu suchen.

Hauptbeiträge

Es trug zur Entstehung neuer Theorien und Denkschemata bei

Rousseau wurde einer der wichtigsten intellektuellen Führer der Französischen Revolution.

Seine Ideen legten den Grundstein für die Geburt der Romantik und öffneten die Türen für neue philosophische Theorien wie liberale, republikanische und demokratische.

Er förderte den Kommunitarismus als wichtige philosophische Strömung

In seinen Werken wies Rousseau auf die Bedeutung des Lebens in der Gemeinschaft hin und legte dar, wie dies der höchste moralische Wert sein sollte, den die gesamte Zivilgesellschaft erreichen muss.

Als Inspiration für den idealen Zustand von Platon in der Republik nahm Rousseau den Versuch, mit dem Individualismus zu brechen, den er für eines der Hauptübel jeder Gesellschaft hielt.

Definierte die Grundprinzipien eines demokratischen Systems

Im Gesellschaftsvertrag erinnert sich Rousseau daran, dass das Hauptziel, das jedes politische System erreichen muss, die vollständige Verwirklichung von Freiheit und Gleichheit als ethischen und moralischen Prinzipien ist, die die Gemeinschaft leiten können.

Gegenwärtig sind diese Prinzipien die Motoren, die jedes demokratische System leiten.

Er schlug das Recht als Hauptquelle der Ordnung in der Gesellschaft vor

Obwohl die Römer bereits für große Fortschritte auf dem Gebiet der Gesetze, Normen und Gesetze im Allgemeinen verantwortlich waren, besteht bei Rousseau die Notwendigkeit einer Reihe von Normen, die die Gemeinschaft lenken und jedem Bürger Gleichheit verleihen können. .

Es ist Rousseau zu verdanken, dass Freiheit, Gleichheit und Eigentum als Bürgerrechte gelten.

Etablierte Freiheit als moralischer Wert

Rousseau ist einer der ersten Denker, der von bürgerlicher Freiheit spricht und sie als den wichtigsten moralischen Wert festlegt, der in jeder Gesellschaft existieren muss.

Der Denker weist darauf hin, dass Menschen in Gemeinschaft Freiheit genießen sollten, aber eine Freiheit, die immer mit dem Gesetz verbunden ist und die Freiheiten anderer nicht untergraben kann.

Er baute eine positive Wahrnehmung des Menschen auf

Er wies darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, daher sind Gewalt oder Ungerechtigkeit kein Teil von ihm. Es ist jedoch die Gesellschaft, die dich korrumpiert.

Rousseau schlägt vor, persönliche Tugenden zu pflegen und die Gesetze zu befolgen, um gerechtere Gesellschaften zu haben.

Etablieren Sie eine Philosophie des ethischen Lebens

Rousseau möchte, dass der Mensch seine Fähigkeiten in der Gesellschaft voll entfaltet. Um dies zu erreichen, muss er sich vom Konsumismus und Individualismus entfernen und sich der Pflege moralischer Werte wie Gleichheit und Freiheit widmen.

Männer werden zu Sklaven überflüssiger Bedürfnisse und müssen sich von übermäßigem Luxus fernhalten.

Es schafft es, Deism in eine Philosophie zu verwandeln

Rousseau theoretisiert den Deismus, eine philosophische Position, unter der es akzeptabel ist, an die Existenz eines Gottes oder mehrerer Götter zu glauben, und Religion eher durch Vernunft und eigene Erfahrung als durch die gemeinsamen religiösen Systeme und zu erfahren vorhanden

Entwickle eine neue Pädagogik

Rousseau war der Ansicht, dass es für die Erziehung eines Kindes von entscheidender Bedeutung ist, die Interessen und Fähigkeiten des Kindes zu berücksichtigen, sein Lernbedürfnis zu wecken und die Erziehung autonom zu gestalten.

Definiert Souveränität als politisches Konzept par excellence

Rousseau ist einer der Ersten, der bestätigt, dass die Souveränität in der Stadt intransferiblemente ist. Er weist darauf hin, dass der Souverän vom Volk ausgewählt worden ist und die Souveränität als unveräußerlich, unteilbar, direkt und absolut definiert.